[1]：通“披”。
[2]：音“必”。
[3]：通“披”。
[4]：音“離”。
[5]：音“互”。
[6]：音“但”。
[7]：音“余”。
[8]：音“巫”。
[9]：音“又”。
出自《九歌》，這是第九首。
山鬼即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故仍稱(chēng)山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會(huì)她的戀人。
郭沫若根據(jù)于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼即巫山神女。巫山是楚國(guó)境內(nèi)的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂(lè)道的神話(huà)。
關(guān)于《山鬼》題旨的兩種解釋
宋朱熹認(rèn)為：“此篇文義最為明白，而說(shuō)者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見(jiàn)其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見(jiàn)天，路險(xiǎn)艱又晝晦者，言見(jiàn)棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂(yōu)，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說(shuō)，無(wú)足言矣?！?引自《楚辭集注》卷二)這實(shí)際上是將王逸說(shuō)的“見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個(gè)相當(dāng)完整的解釋。近人譚介甫將朱說(shuō)加以發(fā)展，把屈原使齊的事也附會(huì)進(jìn)來(lái)，他說(shuō)：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來(lái)山與河是相對(duì)的，那么，鬼與伯也是相對(duì)的嗎?《河伯》內(nèi)容是說(shuō)齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認(rèn)為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國(guó)和齊王(按：作者指的是“東風(fēng)飄兮神靈雨”一句)，已可見(jiàn)此兩篇自有相同之點(diǎn)。我本認(rèn)為《九歌》分題都是因事發(fā)揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強(qiáng)盛，作為后王衰弱無(wú)能的對(duì)比，一以表夸張，一以示鑒戒?！渡焦怼妨性谧詈螅鄶⑶蛻淹蹙奸g的離合……?！?節(jié)自《屈賦新編》(上集)，中華書(shū)局1978年版)
對(duì)以史實(shí)附會(huì)的解釋方法，王夫之早就表示過(guò)反對(duì)的意見(jiàn)，他說(shuō)：“此章(指《山鬼》)纏綿依戀，自然為情至之語(yǔ)，見(jiàn)忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘí)比君，為每況愈下之言也?！?引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說(shuō)的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來(lái)說(shuō)，大部分是情歌，也有個(gè)別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。
(選自《名作欣賞》1994年第2期)
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好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，
是我身披薜荔腰束女蘿。
含情注視巧笑多么優(yōu)美，
你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。
駕乘赤豹后面跟著花貍，
辛夷木車(chē)桂花扎起彩旗。
是我身披石蘭腰束杜衡，
折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。
我在幽深竹林不見(jiàn)天日，
道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。
孤身一人佇立高高山巔，
云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。
白晝昏昏暗暗如同黑夜，
東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。
等待神女怡然忘卻歸去，
年漸老誰(shuí)讓我永如花艷？
在山間采摘益壽的芝草，
巖石磊磊葛藤四處盤(pán)繞。
抱怨神女悵然忘卻歸去，
你想我嗎難道沒(méi)空來(lái)到。
山中人兒就像芬芳杜若，
石泉口中飲松柏頭上遮，
你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。
雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟濛濛，
猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。
風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，
思念女神徒然煩惱橫生。 ①山之阿(e1)：山隈，山的彎曲處。
②被(pi1)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
③含睇：含情而視。睇（音dì），微視。宜笑：笑得很美。
④子：與下文的靈修、公子、君都是指山鬼，亦即扮演山鬼的女巫所思念的人。慕：愛(ài)慕。 善：美好，是形容窈窕的副詞。
⑤赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類(lèi)的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
⑥辛夷車(chē)：以辛夷木為車(chē)。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
⑦石蘭、杜蘅：皆香草名。
⑧遺(wei４)：贈(zèng)。
⑨余：我。篁：竹。
⑩來(lái)(li2)：
⑾表：獨(dú)立突出之貌。
⑿容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。
⒀杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。
⒁神靈雨：神靈降下雨水。
⒂靈修：指神女。憺(dan4澹)：安樂(lè)。
⒃晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
⒄三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。
⒅
⒆公子：也指神女。
⒇杜若：香草。
(21)
(22)然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
(23)靁：同“雷”。填填：雷聲。
(24)猨：同“猿”。
(25)
(26)離：遭受。
【賞析】
讀這首詩(shī)先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫(huà)家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。本詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱(chēng)，則指入山迎神的女巫。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，讀者對(duì)這首輕靈纏綿的詩(shī)作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛(ài)”說(shuō)的文化內(nèi)涵和情韻了。
你看，此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類(lèi)鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫(huà)像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車(chē)駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車(chē)仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿(mǎn)懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線(xiàn)希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫(huà)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，還有誰(shuí)能使我(巫者代表的世人)青春長(zhǎng)駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫(xiě)的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)。“山中人兮芳杜若”，字面上與開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜?！熬嘉屹馊灰勺鳌保瑢?duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂(yōu)！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。不知山鬼姑娘聽(tīng)到這首祭歌，是否也能怦然心動(dòng)，而賜給世人以企盼的福佑？
【注釋】
①以此詩(shī)“采三秀兮于(於)山間”，“于”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實(shí)，這種句式在本詩(shī)即有，如“云容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“于”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說(shuō)的女山神，而無(wú)證據(jù)必為“巫山神女“。
②《史記·封禪書(shū)》記齊人少翁語(yǔ)日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環(huán)境、裝扮)非象神，神物不至?！鼻G楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時(shí)記》)。都證明了巫風(fēng)迎神、降神的這一特點(diǎn)。(潘嘯龍)
【寒砧讀后】
此說(shuō)無(wú)法解答扮神的女巫怎么可能在“山之阿”乘著“辛夷車(chē)”的問(wèn)題，而“乘赤豹兮從文貍”亦非凡人所能辦到。聯(lián)系《山鬼》的上篇《河伯》來(lái)看，把此篇作為河伯自白對(duì)山鬼女神的愛(ài)慕之情，而《河伯》篇作為山鬼女神自白對(duì)河伯男神的愛(ài)慕之情，即若《湘君》、《湘夫人》兩篇的理解法，似乎更加順理成章。
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