好的藝術(shù)品往往具有一種褫魂奪魄的感召力，使觀者或讀者神游其境，感到逼真。創(chuàng)作與鑒賞同是形象思維，而前者是由真到“畫(huà)”，后者則由“畫(huà)”見(jiàn)真。這位盛唐詩(shī)僧景云（他兼擅草書(shū)）的《畫(huà)松》詩(shī)，就維妙維肖地抒發(fā)了藝術(shù)欣賞中的詩(shī)意感受。

一件優(yōu)秀作品給人的第一印象往往就很新鮮、強(qiáng)烈，令人經(jīng)久難忘。詩(shī)的首句似乎就是寫(xiě)這種第一印象?！爱?huà)松一似真松樹(shù)”。面對(duì)“畫(huà)松”，觀者立刻為之打動(dòng)，由“畫(huà)”見(jiàn)“真”了，這該是何等樣的妙品啊，“一似”二字表達(dá)出一種驚奇感，一種會(huì)心的喜悅，一種似曾相識(shí)的發(fā)現(xiàn)。

于是，觀畫(huà)者進(jìn)入欣賞的第二步，開(kāi)始從自己的生活體驗(yàn)去聯(lián)想，去玩味，去把握那畫(huà)境。他陷入凝想沉思之中：“且待尋思記得無(wú)？”欣賞活動(dòng)需要全神貫注，要入乎其內(nèi)才能體味出來(lái)。“且待尋思”，說(shuō)明欣賞活動(dòng)也有一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，一定要反復(fù)涵泳，方能猝然相逢。

當(dāng)畫(huà)境從他的生活體驗(yàn)中得到一種印證，當(dāng)觀者把握住畫(huà)的精神與意蘊(yùn)時(shí)，他得到欣賞的最大樂(lè)趣：

“曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株！”

這幾乎又是一聲驚呼。說(shuō)畫(huà)松似真松，乃至說(shuō)它就是畫(huà)的某處某棵松樹(shù)，似乎很實(shí)在。然而未有過(guò)“天臺(tái)訪石橋”經(jīng)歷的讀者，畢竟不知某松到底是什么樣子，似乎又很虛。然而細(xì)加玩味，此松之精神俱在。

這是從天臺(tái)石橋的特定環(huán)境暗示出來(lái)的?！疤炫_(tái)”是東南名山，綺秀而奇險(xiǎn)，“石橋”是登攀必經(jīng)之路。“石橋南畔第三株”的青松，其蒼勁遒媚之姿，便在不言之中。由此又間接傳達(dá)出畫(huà)松的風(fēng)格。這就是所謂虛處傳神了。

詩(shī)言畫(huà)松之逼真，具體到石橋南畔“第三株”，又似乎過(guò)于指實(shí)。其實(shí)，“天臺(tái)”、“石橋”在唐詩(shī)中幾乎作為奇境勝地的同義語(yǔ)被廣泛運(yùn)用，此詩(shī)對(duì)此未必是實(shí)寫(xiě)。或者應(yīng)該更為確切地說(shuō)，是實(shí)事虛用而已。

作為題畫(huà)，此詩(shī)的顯著特點(diǎn)在于不作實(shí)在的形狀描摹，如“森森直干百余尋，高入青冥不附林”、“龍甲虬髯不可攀，亭亭千丈蔭南山”（王安石詠松詩(shī)句）一類(lèi)，而純從觀者的心理感受、生活體驗(yàn)寫(xiě)來(lái)，從虛處傳畫(huà)松之神。既寫(xiě)出欣賞活動(dòng)中的詩(shī)意感受，又表現(xiàn)出畫(huà)家的藝術(shù)造詣，它在同類(lèi)詩(shī)中是獨(dú)樹(shù)一幟的。

（周?chē)[天）